中国山水画的历史悠久且内涵丰富，自南北朝起，它便作为独立的艺术门类崭露头角。经过五代时期的成熟发展，至宋元之际，山水画更是达到了艺术巅峰，成为中华绘画艺术的瑰宝。尽管清代时期山水画有所沉寂，但随着时间的推移，近现代山水画再次焕发出新的活力。在无数画家的不断探索与创新中，山水画形成了包含笔墨、技法、构图等在内的完整艺术体系。从五代的荆浩、关仝、董源、巨然，到近现代的傅抱石、李可染，每位大师都在坚守艺术法则的同时，展现出独特的艺术风格。他们或如黄宾虹般看似随意挥洒，实则内含严谨法度和深邃古意；或如傅抱石笔下展现魏晋风度，李可染则以其深沉的笔触再现五代北宋山水之美。这些作品不仅传达了画家的个人情感和时代精神，更蕴含着高尚的审美追求——那便是赵孟所推崇的“古意”。

赵孟頫《鹊华秋色图》（局部）

在追求“古意”和学习古人画技的过程中，许多人容易陷入对表象的过度追求，如材质的模仿、色彩的复古以及技法的复制。然而，这些只是“古意”的外在形式，而非其真正的内在精髓。在学习的过程中，许多人仅停留在古人作品的表面，甚至有人刻意将画面做旧，误以为这样就能达到“古意”的境界。然而，这种追求往往只能营造出一种年代感，而非真正的艺术价值。

对年代感和艺术水平的混淆认识，在当今社会已经形成了一种视觉美学，但这种美学与真正的“古意”相去甚远。这种追求不仅可能让画家在创作上产生心理依赖，过度依赖于做旧的技巧来掩盖画面的不足，反而忽视了艺术创作的本质。一旦撤去这些表面的装饰，作品的真实水平往往难以掩盖。

人们推崇尚古，是因为在历史的长河中，事物都有其兴衰转变的必然过程。按照佛家的说法，宇宙间有成住坏灭的自然规律，这种规律在我们的生活中随处可见，如国家的兴替、个人的生老病死、花开花落等。古人观察到，事物在初成之时的状态最接近宇宙自然的特性，是最为纯净和美好的。就像刚出生的婴儿，身体与思想都是纯净的，没有受到世俗的污染。

通过历史，我们可以发现，越是往古代的时间倒退，人的整体道德水平与物质生活环境的质量往往越好。那个时代的人们崇尚自然、尊重他人、注重精神修养，这些都是我们现代人所追求和向往的。然而，随着时代的推移，人们的思想逐渐变得复杂，对物质利益的追求也越来越严重，从而催生出越来越多为满足欲望而出现的事物。这种对欲望的追求，使得人们对神、佛、道传下来的正统理念越来越缺乏正念，导致世风日下。

每当世风日下，老人们总是在叹息“人心不古”，表达了对现代社会人心不纯、道德沦丧的担忧和无奈。古人也发现了这一点，因此他们一直在推崇尚古，希望人们能够回归过去那种纯净、美好的精神状态，追求更高的道德境界和精神修养。这也是古意所蕴含的深层意义之一，即对于过去美好时代的怀念和对于那个时代精神的追求。

赵孟頫曾说：“作画贵有古意，若无古意，虽工无益。”他坚信“古意”是中国画不可或缺的内在精神，是画作的灵魂。若画作失去了这种精神，即便技巧再精湛，也缺乏打动人心的力量。赵孟頫所倡导的“古意”，是指晋唐时期的审美气韵和书画同源的用笔传统。

在《双松平远图》的题跋中，赵孟頫表达了对前代艺术高峰的深深敬仰。他提到自唐代以来，如王维（王右丞）、大小李将军（李思训、李昭道）、郑虔（郑广文）等艺术大家的作品，后世难以一见其真迹。而到了五代时期，荆浩、关仝、董源、范宽等大师辈出，他们的作品在笔意上与近代画作有着显著的差异。赵孟頫认为，如果不能直接学习晋唐的山水画法，那么学习五代诸家的山水气象和笔墨，也是通往艺术正宗的道路。

赵孟頫的“古意”观，对元、明乃至后世的山水画发展产生了深远的影响。他所提倡的“古意”，不仅仅是对传统艺术的回归，更是对中国传统文化核心价值的坚守。从唐代韩愈的古文运动，到北宋欧阳修的“复古”主张，都是对古代文化的一种尊崇和继承，他们希望通过学习古代文化来直抒胸臆，反对浮华的“新、奇、怪”之风。赵孟頫正是以他高深的学识和卓越的艺术修养，在当时倡导“复晋、唐、五代之古意”，成功扭转了当时画坛求新求怪的画风，将山水艺术推向了尚意的高峰。

对于现代的山水艺术来说，赵孟頫提倡的“古意”同样具有重要意义。在全球化的大背景下，中国传统文化面临着前所未有的挑战和机遇。学习并真正认识“古意”之美，对于当代学习山水画的人来说，是不可或缺的一环。因为“古意”绝不是简单的复制和陈腐，它代表了一种高层次的中国传统文化审美。只有学到并运用这种“古意”，笔下的作品才能具有深厚的文化底蕴和艺术价值，才能成为真正的艺术精品。在当今提倡“中华民族伟大复兴”的时代背景下，学习和传承中国传统文化中的“古意”之美，对于提升国民的文化素养和民族自信心，都具有不可估量的价值。

中国画中的古意，宛如一首悠扬的古曲，它超越了单纯的绘画技巧，成为了一种心灵的沟通。画家运用墨色的浓淡、笔触的轻重以及画面的结构，将古人的情感世界、哲学思考和审美追求融入其中，引领观者进入一个与古人心灵相通的境界。

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